情史類略

馮氏將情提升至至高無上的地位。馮夢龍認為情生萬物：“天地若無情，不生一切物。一切物無情，不能環相生。生生而不滅，由情不滅故。”並認為“萬物如散錢，一情為線索”。情的廣泛性，馮氏的情不僅僅侷限於男女愛情，而是囊括了世間一切情感。包括父子親情，君臣之情，兄弟之情，朋友之誼等等。“子有情與父，臣有情於君，推之種種相，俱作如是觀。”
在具體的實踐過程中馮夢龍又將情作為世俗倫理道德的評判標準：“無情之夫，必不能為義夫；無情之父，必不能為節婦。世儒但知理為情之範，熟知情為理之維乎。”認為只要有情，“妾而報婦之志，婦之可也。女昌而行妾之事焉，妾之可也。彼以情許人，吾因以情許之。彼以真情殉人，吾不得復以雜情疑之。最後得出結論，馮夢龍提出情乃凌駕於生命之上的存在，認為人可以為情生為情死，情卻不會因人的生死而消亡，對情的存在表達了無限嚮往和高度禮讚。

該書的編撰方式採用的是類書的編撰方法，但又有所改進。其所採用的是“雙層分類”的方法，這是在早期的單層分類方式上的改進。比如《世説新語》一書就是採用的單層分類方法，分為德行、言語、政事、文學、方正、雅量等三十六部，這是早期的分類方法。發展到《情史》，馮夢龍一方面借鑑了像《世説新語》之類的類書編撰方法，另一方面，又將之細化，具有自己的獨特之處，且美觀大方，一目瞭然，便於讀者閲讀。
《情史》為後世小説戲曲提供了豐富的創作素材。就小説而言，淩濛初的《初、二刻拍案驚奇》見於《情史》的就有十三篇；天然痴叟的《石頭點頭》十四篇中，入話或正話見於《情史》的有九篇；其他如《西湖二集》《歡喜冤家》都有見於《情史》的作品。 若干散佚的作品賴此書而保存。《情史》是研究古代小説史、戲曲史及晚明社會文學思潮的重要資料。