斬鬼傳

全書十回。敍寫鍾馗死後，封為驅魔大神，為人間剿滅種種鬼魅的故事，藉以抨擊社會上各種醜惡現象。 全書以鍾馗按鬼簿之錄、出場先後之序，以之為線索，以各種鬼物的“能量”大小定詳略，組成了曲折多變的情節結構。誇張詼諧的手法和筆調，增強了小説的可讀性。
《斬鬼傳》取材於中國自唐以來在民間廣為流傳的鬼怪故事，書借陰曹地府，曲盡世態人情，寄託着作者和人們抗拒邪惡勢力的理想。作者劉璋，中舉人後二十七年才當上直棣深澤縣令，在任期間他革除弊政，深受百姓愛戴。後因前任問題牽連而革職。作者為人正直，涉世很深，對清初敗壞的社會風氣及病態現象極為不滿。對於一些“既無犯罪之名”，又“無得罪之狀”，治罪不可，報應不能，連閣王都感到“最難處治”的啊事，劉璋卻思量藉助正義的力量來消除。作者本着“具有一副大慈悲心，行大慈悲事”的指導思想，將各式各等社會醜惡現象一一抉出，描摹出其醜惡特徵，“發其隱情”，假託鍾馗，加以剪除，以引起人們警惕，並告戒醜類。

就《斬鬼傳》中個體的鬼所藴涵的寓意而言，實則為陽間即現實社會某些人的惡習。這些鬼的惡習，除了少數與人的性格有關，諸如，温斯鬼的拖沓、冒失鬼的莽撞等。大多數的惡習，則是某種惡德的化身，作者點明作品中諸多鬼類的惡習，是敗壞社會風俗的惡德：“且夫王者之天下也，在維其風俗。即如搗大鬼風倡，而人無誠實；誆騙之風倡，而人多作偽；仔細、齷齪之風倡，骨肉寡恩。夫人而至於無實，至於詐偽，至於寡恩，尚得以為善乎？即如風流、糟腐、好酒、貪色未可以為不善也，似也。然風流也，而玷污名教；糟腐也，而泥滯鮮通；好酒貪色也，而敗壞威儀，淫亂風俗。”《斬鬼傳》第一回閻君亦謂：“此等鬼最難處治，欲行之以法制，彼無犯罪之名；欲彰之以報應，又無得罪之狀也。曾差鬼卒稽查，大都是習染成性之罪孽。”可見這些所謂“習染成性之罪孽”，不屬於法制所管轄，而是為道德所規範的惡德。作品中閻君還對鍾馗説：“凡人鬼之分，只在方寸。方寸正時，鬼可為神。方寸不正時，人即為鬼。”這裏的所謂“方寸”，實際上可以理解為道德標準，如違背道德標準則為“惡鬼”及其所藴涵的惡德。比如，書中寫搗大鬼專門説謊，誆騙別人的財物，他的一身行頭，頭上戴得紫金冠，身上穿得白花袍，坐下騎得瘦腰馬，也都是行騙得到的。其他如誆騙鬼、摳掐鬼、丟謊鬼、急瀆鬼、搶渣鬼、寒磣鬼、齷齪鬼、仔細鬼、討吃鬼、耍碗鬼、温屍鬼、纏綿鬼、風流鬼、色中餓鬼、誕臉鬼、偷屍鬼，等等，都藴涵對惡鬼惡德的諷喻意味。