高僧傳 -

《高僧傳》為一部成書於南北朝記錄中國東漢至至當時佛教僧人的史料，由南朝梁僧人慧皎（497年～554年）撰。十四卷，收錄於大正藏。後人有時稱此書為《梁高僧傳》。

《高僧傳》含序共十四卷。記東漢永平至南朝梁天監間著名僧人257人事蹟，附見274人，又將僧人分為譯經、義解、神異、習禪、明律、遺身、誦經、興福、經師、唱導等10類。其中錄有多位高僧與譯經師。

《高僧傳》大量引用史料，可考者計80種，「及晉、宋、齊、梁春秋書史，秦、趙、燕、涼荒朝偽歷，地理雜篇，孤文片記。並博諮古老，廣訪先達，校其有無，取其同異。」孫星衍評價：「遁入釋道，故多通品，辭理可觀，且足資考史，地方古蹟亦可借證，實為有用之書。」除了歷史價值外，還有文學價值。

本書以「高僧」為名，意思是「高蹈獨絕」的僧人。《高僧傳·自序》中說：「前代所撰，多曰名僧，然名者本實之賓也，若實行潛光，則高而不名；寡德適時，則名而不高。名而不高，本非所紀；高而不名，則備今錄。」。

《高僧傳》後，又有唐代道宣撰《續高僧傳》30卷，宋代贊寧等撰《宋高僧傳》30卷，明代如惺撰《大明高僧傳》8卷，合稱四朝高僧傳。

梁．慧皎　著

分類: 宗教

描述

描述

〔高僧傳〕，佛教史傳名，梁釋慧皎(497～554)撰，凡十四卷（包括內容十三卷，末附序錄一卷）；今收於〔大正藏〕第五十卷史傳部，後世有單行本流傳。

此書為現存我國佛教僧傳中之始祖，原本〔高僧傳〕之前，已有寶唱〔名僧傳〕，惜此書已亡佚，現存日本沙門宗性之〔名僧傳抄一卷〕。據陳援庵、曹仕邦等學者考訂，慧皎之書，體例嚴謹，分科精確，其史學修養與精神，均非寶唱所能比擬；論其對後世佛教思想及史學之影響，均超過〔名僧傳〕。陳援庵更譽之為「後之作者，都不能越其軌範」。後世僧傳如〔續高僧傳〕、〔宋高僧傳〕、〔大明高僧傳〕、〔神僧傳〕及各宗派史傳等都取法於此或受其啟發。

此書十三卷中共分十類：(1)譯經（卷一至卷三）；(2)義解（卷四至卷八）；(3)神異（卷九至卷十）；(4)習禪；(5)明律（合卷十一）；(6)遺身；(7)誦經（合卷十二）；(8)興福；(9)經師；(10)唱導（合卷十三）。其記述年代，自漢明帝永平十年(67)，終於梁天監十八年(519)，凡四百五十三載，二百五十七位高僧，又旁出附見者二百餘人。　　此書撰寫的動機，從慧皎的自序中，約略可獲知下列幾項：(1)傳布法脈；(2)表彰聖迹；(3)接引群倫；(4)總賅諸史；(5)分判高名等。其中「分判高名」一項，可表現出慧皎的史德史識，慧皎認為：「前代所撰，多曰名僧；然名者，本實之賓也。若實行潛光，則高而不名；寡德適時，則名而不高；名而不高，本非所紀；高而不名，則備今錄。故省名音，代以高字。」

此書雖屬僧傳，對中國佛教思想亦具有深遠的影響，除記載初期佛教之高僧，保留僧傳史料外，其他如宗派思想之啟迪，判教觀念之萌芽，大乘佛法之入世事業及精神等，均可在本書中尋得其淵源迹象。

對中國史學發展方面而言，錢穆〔中國史學名著〕、陳援庵〔中國佛教史籍概論〕、嚴耕望〔佛藏中之世俗史料〕等均具體引證讚美此書具有文化史料之價值，足以彌補正史文獻之不足。

就中國文學史方面，此書中的〔轉讀〕、〔唱導〕兩科即是俗文學如變文等之珍貴的文學史料，同時也保留多首富有白話文學精神之禪偈。

此外，此書記載不少帝王之佛教政策，僧官制度的設立，法事的形成，社會上賑災，濟貧及治疾等社會慈善措施，均是探討初期中國佛教之菩薩道之重要史料。